中新健康丨“有药可依”：医药共管解决用药疑惑 助力呼吸慢病管理

其中，有些含义是明确的，有些含义并不是很明确。

更进一层说，中国哲学是一种生命哲学，是关于人的生命存在及其意义、价值的学问，也是关于人在宇宙自然界居于何种地位、处于何种关系的学问，中国哲学关于宇宙人生的问题都应当从生命的意义上去理解。郭淑新教授潜心中国哲学研究多年，在我的印象中，她总是抱着向前辈学习的谦恭态度，踏踏实实、默默无闻地工作，很少发表自己的见解，更不张扬自己。

但是,仔细分析起来，儒家的有在其形而上的层面上也是以无的状态存在的，而道家和佛教所说的无和空，绝不是一无所有的空无，而是开放的无边界的有，即存在本身（朱熹对此有明确论述）。它的直接的现实意义，正在于回应当代哲学界和哲学研究中的所谓去魅化的现状，使身处现代社会中的人们对自身的生存方式进行一次认真的反思，从过去的哲学遗产中汲取精神资源，重新找回生命的意义和价值。中国并没有西方式的宗教，因此，这不能说是西方式的宗教伦理，只能说是东方式的德性伦理。在这方面，中国哲学有非常丰富的内容。2007年3月4日 进入 蒙培元 的专栏。

但是，问题就在于，人类如果缺失了基本的价值指导，仅凭自身的傲慢和科技能力能够解决自身命运吗？能够建立和谐的可持续发展的社会秩序和世界秩序吗？我这里毫无贬斥科学技术的意思，正相反，我认为科学技术与人类生活的关系越来越密切，并不断为人类提供方便，这是有目共睹的。现在，郭淑新教授专门以此为题，进行了一次系统的研究，提出了许多新的独到的见解，我当然感到很高兴。使中国哲学的概念形式化从而普遍化，这正是接着讲的一个重要方面。

到了这种境界，才是人的最高的安身立命之地。按照冯友兰的人学形上学，人必须自觉地回到自然界，顺应自然界，与自然界融为一体，以此为人生的安身立命之地，以此为人生的乐趣。而且能够超生死，成为永恒的人。也不像另一些人所说，只是换汤不换药，仍然讲宋明理学那一套。

所谓现代意义，可说是用现代哲学语言（不是翻译）所表达的意义。人在自然界的行为是一种道德行为，这种行为有一种超社会的意义，因为天地境界是从一个比社会更高的观点看人生[14]，即从宇宙大全的观点看人生。

在冯友兰的哲学著述中，这一点具有特别重要的意义，可以说是其对生命的关切。这种和谐统一是从存在意义上说的，不是从认识意义上说的，但从境界上说，又是存在和认识的统一。这正是他反复强调通天人之际的原因所在。[10]《三松堂全集》，第1卷，河南人民出版社2000年版，第222页。

只有说了之后，才能知其不可言说。接着讲赋予中国哲学以现代精神，又要继承中国哲学的实质内容。[5]《三松堂全集》，第10卷，河南人民出版社2000年版，第659页。因为这是人生的真正归宿之地。

不如此则不足以实现中国哲学的价值。现代西方哲学是以理性为其根本特征的，是强调人的认识能力的，它经历了逻辑实证主义的逻辑分析，进而走向语言分析，但又是在同一个大传统之下发展的。

就是说，哲学的发展是有民族性的。第二层含义是，在中国哲学形式化、理性化的同时，要保留、继承其最核心的实质内容，特别是终极性的价值内容。

[12] 这种理解和态度便构成了天地境界。为此，中国哲学不仅要获得新的生命，而且要承担起新的使命，即为生民立命、为万世开太平。哲学所说的自然界从科学中得到了启发，但又不是完全的物质世界，而是宇宙大全。其中，他特别强调了自然，因为人是自然的产物[13]。有了这种境界，人类就能够自觉地处理人与自然界的关系，建立正确的生活方式，找到真正的安身立命之地。他本人也不是离开传统哲学另创一个新哲学。

这种境界是人经过修养之后达到的，不是自然而然实现的。从这个观点看人生，不仅能够超社会，成为宇宙的人。

但是，大全作为一种名、一种概括，它不是存在物的集合，而是一个整体，即包括一切的存在及其理，是存在和有的统一。当然，它必须经过现代逻辑分析之后才能显示出来，从这个意义上说，它又是不能直接成为现代哲学的，必须下一转语。

所谓方法上的突破，就是指经过现代的理性分析即概念游戏之后，又回到中国哲学的本身，言说那不可言说者。[9]《三松堂全集》，第1卷，河南人民出版社2000年版，第22页。

[4]《三松堂全集》，第10卷，河南人民出版社2000年版，第659页。二者的基本精神是一贯的，但其表现形态是不同的。冯友兰也说过：人必须先说很多话然后保持沉默。天地境界即同天境界，就实质而言，是指人与自然界的和谐统一，而不是分离与对立。

但是，他不仅没有抛弃中国哲学的实质内容，而且以批判的眼光看待和吸收现代西方哲学，将中国哲学的实质内容与理性化的形式结合起来，也就是将民族性与时代性结合起来，从民族的特殊性中发掘、揭示其普遍意义，提出了天地境界说。为了完成这一任务，冯先生认为，必须实行方法上的突破。

理性是现代哲学的基本特征，而现代理性又是以逻辑分析的方法为其重要特征的。[15]《三松堂全集》，第1卷，河南人民出版社2000年版，第226页。

天代表自然界，不过不是科学所说的自然界，而是哲学所说的自然界。现代人需要解决现代社会的问题，但是，现代人也是人，同样需要提高自己的精神境界。

这样的人，不只是社会的人，而且是宇宙的人。大全是无所不包的，其中包括人。维特根斯坦对不可言说者只是保持沉默而不置可否。通过对通天人之际的现代分析，从而重新认识人生的意义，提高人的精神境界，这就是中国哲学的精神所在，也是中国哲学的一贯使命。

从某种意义上说，逻辑思维已成为现代人必须具备的思维方式，哲学只是自觉地运用这一思维方式而已。二、接着讲的两层含义 根据这一情境，我们可以说，冯友兰的接着讲具有两层含义，二者不可缺一。

现代社会不管有多大的变化，现代人的知识不管有多大的进步，同样有一个安身立命的问题。这些永久的价值，经过现代洗礼即解释之后，仍然能够保存下来，发挥其重要作用。

第一层含义是，赋予中国哲学以全新的现代理性精神，实现中国哲学的现代化。但是，只有分析之后，才能知其不可分析。